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曾子对孔子君子观的继承和发展
周海生 副教授 曲阜师范大学
“君子”作为儒家理想人格类型与典范，凸显了儒家高度重视个人道德修养与社会道德教化的特色。孔子倡导培塑君子人格，目的是为了培养社会人格，以实现修身、齐家、治国、平天下的目标。作为孔门“道统之传，独得其宗”的弟子，曾子对儒家君子人格的塑造，提出了更高的德性价值期许，把孔子肇始的儒家“修己”思想引导到“修心”的致思路向，从内在心性的培养及道德践履方面深化、充实了孔子的人格君子观。
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自孔子开始，儒家学派便不断地为“君子”注入道德的意涵，将其作为儒家理想人格的象征。儒家提倡的“为己”之学，实际上就是完成理想人格的学说。曾子理想中的君子，对德性的追求更为强烈。《大戴礼记·曾子制言上》载曾子之言：“夫有耻之士，富而不以道，则耻也；贫而不以道，则耻也。”他认为，“有耻之士”就是不为利所诱，不为势所屈，无论穷达贵贱都坚持仁义之道的君子。惟有如此，才能真正做到“直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位”。故而，曾子倡导“君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也”。
孔子仁学的本质是“爱人”之学，也就是关爱他人、惠爱百姓，为民众谋褔祉的学问。基于此，曾子提出了“以仁为尊”的主张。他说：“是故君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也；天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之；人徒之众，则得而使之，舜唯以仁得之也。是故君子将说富贵，必勉于仁也。”人生在世，最尊贵和最值得崇尚的东西不是名利，也不是富贵，而是“仁”。以仁者爱人为起点，曾子提出了“仁以为己任”的思想，把实现仁德于天下作为君子的责任和使命，可谓深得孔子仁学之真精神。
在孔子那里，仁、义并未联用。曾子则将仁、义结合起来，把践行仁义作为君子的核心要义，这是曾子对孔子君子观的重要发展和贡献。他说：“君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身”“负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也”。君子有仁有义，生命自然充实饱满、光明磊落。这种践行仁义、注重立身的精神，贯穿了曾子的一生。
做君子花椒锅巴
曾子的君子观，基本方向仍是承继孔子的思想主题，但其注重内省、笃实践履的特色尤其鲜明。曾子“吾日三省吾身”，强调端正内在意志，从源头上杜绝不善的行为，从而把孔子“修己”思想延伸到人的内心世界。《大戴礼记·曾子立事》云：“故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中，则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。”人的行为举止渊源于内心，展露于耳目，显微毕现。因此，曾子主张，君子务必“检其邪心，守其正意”“博学而孱守之，微言而笃行之”。“修心”，由此成为君子德性修养的关键环节。
曾子作为儒家“内向”转化的、强调内省精神的代表，对“心”的强调，突出了人的道德主体意识，使得儒学沿着积极向上的方向发展。曾子在儒家道统谱系中的尊崇地位，与其传承儒家薪火、光大孔子遗说密切相关，同时也与其“仁以为己任”的价值追求和恢弘刚毅的人格精神表里相应。
君子文化创始人张子
