张星兰：共读《论语》之“君子之风”

共读《论语》之“君子之风”

君子，孔子的理想人格

张星兰 教师  北京市丰台二中

       君， 会意字， 从尹， 从口。“尹”，即手握权杖， 表示治事。“口”，表示发布命令。君子最初指的是发号施令的最高掌权者。

       春秋之前， “君子”和“小人”相对应， 代指统治者与被统治者。孔子对“君子”一词赋予了道德内涵，使其成为一种理想人格。在《论语》中，君子可能指有位之人，也可能指有德之 人，也可能指德位兼备之人。

       阅读《论语》中的文字，回答问题。

君子文化LOGO

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政》)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《述而》)

子曰：  “君子成人之美， 不成人之恶， 小人反是。”(《颜渊》)

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)

孔子常把“君子”与“小人”进行对比 , 请你综合以上材料，概括“君子”的特点。

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【主题深读】

何为君子？

关于君子，《宪问》篇中有生动的阐述。

子路问君子。子曰：  “修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：  “如而已乎？”曰：  “修己以安百姓。修己以安百姓， 尧舜其犹病诸 !”

孔子对君子提出了“修己 ”“安人”“安百姓”的要求。这三者是君子内涵的核心要素，对应《大学》的“修身”“齐家”“治国”“平天下”，也即后世所提的“内圣外王”。

孔子认为君子应以修身为本， 即“内圣”，而修身的目的是实现天下归仁的社会理想， 即“外王”。由此可以看出，通过“修己”实现天下归仁的社会理想的人方可称为君子。

“知者不惑， 仁者不忧， 勇者不惧。”君子的品行主要体现在“知”“仁”“勇”三方面。

       君子具备“知”的品质。“知”即“智”也，即有明白道义的通达智慧。“知”需以“仁”为依据，具有“知”的品质也就是内心认同“仁”，并能明白“仁”对人生的意义。其表现一是博学知礼。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”博学是君子的必修课，同时要以礼为外在约束， 两者合一才能达到“仁”。

做君子花椒锅巴

       二是灵活敏捷。 “知者乐水”“知者动”“知者乐”，“知”体现为像水一样灵敏、灵动，会根据事物的发展变化随机应变，不恪守教条。正如孔子所赞赏的宁武子那样，“邦有道，则知；邦无道，则愚”。

       君子具备“仁”的德行。   “仁”是君子人格特质的核心。  “君子不仁者而有矣夫”，君子都是心中有仁德的人。“君子无终食之间违仁”，君子时刻与“仁”融为一体，积极主动践行“仁”来修养德性。其表现一是行孝悌， 即 “入则孝，出则弟”，将对家人的仁爱推及他人和天下；二是讷言敏行， “敏于事而慎于言”即说话要谨慎，行动要迅捷；三是 “先行其言， 而后从之”，即君子要先行后言。

       君子具备“勇”的品格。 君子的“勇”是建立在“义”的基础上。  “君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子在“义”和“勇”面前， 需要将“义”放在首位。见义勇为，敢于担当， 是君子“勇”的内涵， 所谓“见义不为，无勇也”。

       孔子思想中君子之“勇”，一是勇而有仁。 “仁者必有勇， 勇者不必有仁”，内心具备仁德的“勇”才是君子之“勇”。二是勇而有礼。  “暴虎冯河，死而无悔者”，这样的“勇”是孔子所摒弃的。 “勇而无礼则乱”，没有礼的约束，  “勇”就会变得狂妄自大，就会犯上作乱。有了礼的约束，  “勇”就变成了有敬畏之心的大勇。

如何成为君子？

      在孔子看来，君子人格是可以通过努力达到的。君子人格首先应当符合 “志于道， 据于德， 依于仁， 游于艺”的标准。也就是说， 要想成为君子， 需要追求正道、执守道德、依靠仁爱、游习“六艺”。

       孔子认为可以从以下几方面入手，成就君子人格。

       首先要敬德修身。 君子有“三畏”，即“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”。

       这“三畏”是成就君子人格的起点，即在追求正道时，努力修炼自身的谦逊、忠信等品行， 对仁德发自内心地敬畏。“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”，孔子认为居上位者更应该宽仁敬德，严格自律。成就君子人格，更需要在“事”上敬德修身， 即 “敬事而信”“执事敬”“事思敬” 。对“事”恭敬，做事时忠于职守， 敬业尽责， 这就是在修炼君子人格。当然敬德修身还包括对自然的敬畏等。

       其次要好学践行。  学习和践行可谓是成就君子人格的捷径。  “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子不仅学习道德， 更在“食”“居”“事”“言”上践行。学习和践行的最终目的是实现“道”，成为君子，因此君子 “谋道不谋食”“忧道不忧贫”。

       孔子自身就是一个好学并努力践行之人。他“十有五而志于学” 。虽然孔子曾经谦逊地否定自己是君子，  “若圣与仁，则吾岂敢”，但孔子却从不否定自己的好学，  “十室之邑，必有忠信如丘者焉， 不如丘之好学也”。“多见”“多闻”“学而时习之”“温故知新”“不耻下问”等，是孔子传承至今的学习之道。

       此外， 还需要做到“君子不器”。“君子不器”是指君子不应该局限于一才一技之长，而应成为通才。这句话更强调君子要跳脱“器”，追求“道”，有广阔的视野、通观全局的意识和博大的胸怀。

       也就是说，就固定用途而言，君子的学识不能局限在某一方面；就定量而言，君子的气度不应像容器一样有容量的限制；就定性而言，君子待人处事不应像器物一样定型不变，而应该胸怀博大，适时而变。

君子与小人

       孔子常常将君子和小人进行对比，他认为：君子和小人的格局不同。    “君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子心胸宽广，小人心胸狭隘。所以君子“成人之美”，小人反是。格局不同，外在的神情自然也不同。“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子安然而不傲慢， 小人傲慢而不安然。格局不同， 所能承受的事的大小也不同。“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”君子不适合做小事，却可以承担大事。小人不能承担大事，却可以让他做小事。这是因为君子“仁爱”，具有心怀天下的胸襟抱负。

君子和小人的待人方式不同。    

       “君子求诸己，小人求诸人。”君子总是严于律己，小人喜欢苛求他人。  “君子和而不同，小人同而不和。”君子之间和谐却能保持差异，小人之间看似完全一致，却不和谐。  “君子周而不比，小人比而不周。”交友时， 君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。  “君子易事而难说也……小人难事而易说也。”君子容易共事但难以取悦，小人难以共事但容易取悦。而之所以有这些不同，是因为君子能够推己及人、互相尊重，而小人则唯我是从、结党营私。

君子和小人的做事方式不同。    

       “君子喻于义，小人喻于利。”做事时，君子有“仁”的担当，所以明白的是义，小人没有“仁”的担当，所以看到的只是利。  “君子上达，小人下达。”君子向上寻求更高的境界，小人向下寻找更低的落点。  “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”君子怀念的是道德，小人贪恋的是乡土，君子思考的是律法制度， 小人想到的是小恩小惠。  “君子固穷， 小人穷斯滥矣。”穷困的时候，君子能够安于穷困，坚守节操，小人穷困了就胡作非为。

       至此，前文的答案不言自明。

       当然，君子和小人之别并不是完全绝对的，而是动态和相对的。  如“君子喻于义，小人喻于利”中，君子并非不要利，而是主张见利思义。因此，求利的并非都是小人，君子要看得利是否符合道义。

       同时，君子和小人的变化也是动态的。  君子如果怠于道的学习，放松对自我修身的要求，可能会沦为小人。小人如果勤勉治学，见贤思齐，也可能会成为君子。

君子文化创始人张子